RSS

Category Archives: ආගමික

බාලගිරි දෝෂය අද නොවේ හෙට

බොහොවිට  අර්ධනාගරිකව විශේෂයෙන් ග්‍රාමීයව නිවසක කාන්තාවක දරු උපතක් සිදුවු පසු නිවසට ඇතුලුවන උළුවස්සේ “බාලගිරි දෝෂය අද නොවේ හෙට” යන වැකිය ඔබ දැක ඇතුවාට සැකයක් නොමැත.මේ වැකියේ සඳහන් වන්නේ එක්තරා දේවතාවියක් ගැනයි. ඇය ගිරි ලිය දොලහ නමින් සිටින ගිරි දේවියයි. බාලගිරි යනු ඇගේ එක් වේශයකි. කුඩා දරුවන්ට වින කරන නිසා ඇය පිදිම මේරට අතිතයේ සිටම පැවත එන විශ්වාසයකි.

ගිරි දේවිය යනු කවරෙක්ද ? ඇය පිළිබඳ විස්තර රාශියක් ගිරිදෙවි අස්න , ගිරිදේවි උපත ,ගිරිදෙවි කව යන පොත පතින් දැනගත හැකිය. එම ග්‍රන්ථවල සඳහන් ආකාරයට ඇයගේ වගතුග මෙසේය. ඇය දඹදිව දන්ත්පුරයේ විසු සිංහකූමාර  රජු සහ ඇගේ දේවිය වූ හංසවති බිසවගේ දියණියක් වූවාය. ලමා අවදියේ  ඇය තමන් වැඩිමහල් සොහොයුරා වූ දල කුමාරයා සමග සංවාසයේ  යෙදෙන බව  දන්වන ලද්දේය.මේ පුවත අසා  සංවේගයට පත්  දෙමව්පියෝ කුඩා කුමරිය දළ කුමරාට නොපෙනේන සේ ගල්කුලක සඟවා කුඩා කලසිටම ආරක්ෂා කිරිමයි. මේ නිසා ඇය ගිරි දේවිය වුවාය.

තරුණ වියට පත් දළ කුමරාට මෙසේ ලෙනක සඟවා ඇති දැඩි කරන ගිරි දේවිය ගැන අසන්නට ලැබුණේය. කීපවරක්ම බැලීමට අවසර ඉල්ලු නමුත් අවසර නොලැබිම නිසා දළ කුමරා බොරු ලෙඩක් හදා ගත්තේය. අවසානයේ අවසර ලැබිණි. ගිරි දේවිය  දැකිමෙන් උන්මාදයට පත්වූ දළ කුමරා කෙසේ හෝ ඇය පොළබවාගෙන  නිමිත්ත කී පාඨකයින් කී පරිදිම සංවාසයේ යෙදුනේය. ගිරිදෙවි අස්නේ එය මෙසේ දැක්වේ.

රන්දම් සේ අත්දෙක       අල්ලාගෙන
කැන්දා ගොස් යහනේ     ඉන්දාගෙන
මන් දැන් විඳි දුක නුඹම     සිතාගෙන
රන් තලි මද යුද හැසුරුනු     කැන්දන

තම සොයුරා අතින්  කෙලෙසුනු නිසා ගිරි දේවිය අවසානයේදි දිවිනසා ගත්තාය.

එමට රුවැති බිසවුන්                    නැතිවද
මෙමට ආලේ කුමට                      සිතුවද
නමට උතුම් රජවලිය                 නොවේවද
මේමට කරපු දේ කිළුටක් නම්         නොවේද

ගෙළ  වැලලාගෙන මියගිය කුමරිය ගැන දළ කුමරුට අසන්න ලැබුනේ පසුවය . මේ වනවිට  ඇගේ සිරුර ශක්‍ර දේවේන්ද්‍රයා විසින් සඟවන ලද්දේය. ඒනිසා ගිරිකුමරියගේ  සිරුර දැකගැනිමට දළ කුමරුට නොහැකිවිය, ඔහු සක්වල පුරා උන්මත්තකයෙකු ලෙස  ගම්බිම් පාළුකරමින්  සතුන් මරා දමමින් ගමන් කළේය .

සතර මෙසක්වල වටවිම       සාපී
හතර එදිවයින  ඇවිද          බලාපී
විතර මහත් කඳුහෙල්          පෙරලාපී
නිතර ගජන්  බිම ගසා          මරාපී

මෙසේ මිනිසුනට වන හානිය දුටු ශක්‍රයා දළ කුමරුට  කුමරියගේ සිරුර පෙන්වා  පසුව ඇගේ පණ පිහිටුවා ශක්‍ර භවනට ගෙනගියේයැයි කියවේ .

ඔසරි පොටෙන් ඇඟ ගත පිරි     මැදලා
තිසරු  ලෙසින් පියරු දෙක      දැකලා
වියරූ මතින් වත සිඹ  සන         සලා
කියති  ඉතින් දෙන් පණ       පිහිටාලා

ගිරි දේවිය වරක දේවතාවියකි වරක යක්ෂණියකි. එසේම දළකුමරා  වරක දෙවියෙකි වරක  යක්ෂයෙකි. . ඔවුන් දෙදෙනාටම  වෙන්වූ  දේවාල ලංකාවේ  කිසි ස්ථානයක  නැතිමුත් දෙදෙනාම අදත් ලංකාවේ නොයෙක් පලත්වල  පුද ලබති.

දළකුමරුට  සියලුම කැතකුනු කිලි ඉවත්කිරිමේ බලයක්  ඇත . එම බලය ලැබුනේ  තම එකකුසින්ම  උපන්  සොහොයුරිය  සමග සංවාසයේ යේදිම  නිසා බව පැවසෙයි. මෙම දෝෂ පහ කිරිමේ හැකියාව නිසා සියලුම ගම්මඩු බලි තොවිල් අවසානයේ  ගරායාකා පුදකිරිම  සිදුකෙරේ . සමහර නව නිවාසවල හෝ නිවාස ඉදිරිපිට යක් මුහුනක් තබා ඇත්තේ මේ ගරායකා සිහිකිරිමටයි.ඔහුට  ඇස්වහ කටවහ නැතිකිරිමට බලයක් ඇතිබව ගැමි විශ්වාසයි.

ගිරිදේවිය මෙන්ම   ගරායක්ෂයා පිලිබඳව  ඇතැම් ග්‍රන්ථවල  අවතාර  12ක් සඳහන් වේ

   ගිරිලියෝ 12

     1 මදනගිරි                        2 හපුමල් ගිරි      3බාලගිරි      4 මෝලන් ගිරි   5භූතගිරි
    6 නීලගිරි           7 රත්නගිරි      8 හඳුන්ගිරි  9 පට්ටගිරි   10 කොටගිරි 11 අඳුන් ගිරි
12 වලියක් ගිරි
 මේසේ ගරායකුන්ද දොලොස් දෙනෙක් වේ
  1 අඳුන් ගරා 2 සොහොන්ගරා 3 දේසගරා  4 සඳුන් ගරා  5පුෂ්ප ගරා 6 කණ ගරා
 7 අමා ගරා 8 ලවුනා ගරා  9 වාතගරා  10 තොටය ගර නීලගරා

වැව් බැඳි රාජ්‍යයේ අනුරාධපුර – පොලොන්නරුව  ද්‍රිස්තිකවල අපූරු යාතුකර්මයක් තද ඉඩෝර කාලවල  වෙයි.  මෙය වර්ෂාව ලබා ගැනිමට කරන එකකි   . දළකුමාරයාගේ සහ  ගිරි දේවියගේ නිරුවත් රූප දෙකක්  අඹා  අඳුර වැටෙත්ම  දෝලාවකින් වැව්පිටිය වෙත ගෙනයනු ලබයි.   අනතුරුව කවි කීයමින් නටා  මොහොතකින් නිරුවත් රූප දෙක  එතැන හුදකලා  කර ගමට පියමං කරතී.  මෙය දළකූමාරයාගේ හ ගිරිදේවියගේ බල්ලිය නමින් හැන්දින්වේ

ගිර්දේවිය බලිය නිර්වස්ත්‍රව තබා යාමෙන්   මැටී රූදෙක කාටවත් ඇසගැසෙන්නට පෙර  සේදීයාමට  වර්ෂාවක් ඇදහෙලන බවය. මෙය තවමත්  රජරට වාසින් අතර පවතින විශ්වාසයකි.   අනූරාධපුර ත්‍රීකූණාමලය  මායිම් ගම්මානවල  යාන් ඔය  මහදිවුල්වැව  තිරප්පනේ කිවුලකඩවල කූඩා ගම්මානව කැලැපතර මේ යාතුකර්මය දැකිය හැක
    

 
Gallery

සිංහල තේරවිලි -1

තේරවිලි යන්න ශ්‍රැති හෙවත් ශ්‍රවණය මුල් කරගත් ජනශ්‍රැතියට අයත් එක අංගයකි.ජන කවිය, ජන කතාව , ජන ක්‍රිඩාව ,ජන ආගම , ජන ප්‍රවාද ,ප්‍රස්තාපිරුළු ආදිය ජනශ්‍රැතියේ සෙසු අංගයෝ වෙත්.තේරවිලි යන්නට ශ්‍රී සුමංගල ශබ්ද කෝෂයෙහි අර්ථ නිරූපණය කොට ඇත්තේ ප්‍රහෙලිකාව ,පිළිතුරු දෙන්නට අපහසු ප්‍රශ්නය,පටලැවිලි සහිත ප්‍රශ්නය ලෙසය. තොරා දිය යුතු දෙය , අර්ථය සැඟවුණු කියමන හෝ වාක්‍යය හෝ කවිය , ප්‍රහේළිකාව යනුවෙන් ප්‍රායොගික සිංහල ශබ්ද කොෂයේහි තේරවිල්ල අර්ථ දක්වා තිබේ . නූතන භෂාවේදියකු වන මහාචාර්ය ජේ බි දිසානායකයන් තේරවිල්ල හඳුන්වන්නේ ගැට ගැසු පද කැටිය ලෙසය. වැඩිදුරටත් අදහස් දක්වන ඔහු ගැට ගසා ඇති පදවලින් කියා ඇත්තේ කුමක්ද කියා තේරිය යුතු නිසා එය තේරවිල්ල යන නම ලබයි යනුවෙන් සඳහන් කරයි.

මේ අනුව තේරවිල්ලේ මාධ්‍යය ඒ ඒ සමාජයේ ව්‍යවහාර බස බව පැහැදිලිය . ඒ අනුව තේරවිලි විමසිම හා ඒ සඳහා පිළිතුරු දීම සිදු කෙරෙන්නේ බසෙහි පද අනුසාරයෙනි. ‘ශ්‍රැතිය’ ජන ශ්‍රැතියේ ආත්මය වන නිසා අතිතයේ ‘තෙරවිල්ල’ වචනයේ පරිසමාප්තාර්ථයෙන්ම මුඛ පරම්පාරවෙන්ම පැවත එන්නක් විය, එහෙත් වර්තමානයේ තේරවිලි මුද්‍රිත හා විද්‍යුත් මාධ්‍යයන් මඟින් සංරක්ෂණය වී තිබේ. ඒ අනුව තේරවිල්ල තවදුරටත් ජනශ්‍රැතියාංගයක් වන්නේද යන්න වෙනමම විමසා බැලිය යුතු කරුණකි. ව්‍යවහාර බස අනුව මෙහි විමසිල්ලට ලක් කරන තෙරවිලි ආශ්‍රිත කරුණු හා තෙරවිලි ‘සිංහල තෙරවිලි ‘ ලෙස හැදින්විය හැකිය .

Read the rest of this entry »

 

Tags: , , , ,

Gallery

ස්වයං භු හෙවත් මහා බ්‍රහ්ම – 1

සෝවියට් රුසියාවේ ස්ටෙප්ස් තෘණ භුමි ප්‍රදේශයේ එක් ජන කොට්ඨාශයක් ලෙස් දිවි ගෙවු ආර්යයෝ කල්යාමේදී අධික ජනගහනය නිසා කොටස් වශයෙන් කැඩී නව බිම් සොයා ගමනාරම්භ කළහ. එසේ ගිය කණ්ඩායමක් වර්ථමාන තුර්කිය හරහා ග්‍රීසිය, රෝමය ප්‍රදේශයන්ටත්, තවත් කණ්ඩායමක් ඉරානය අරාබිය ඔස්සේ වයඹ දිගින් ඉන්දියාවට ද පිවිසුණහ. මෙසේ පැමිණි ආර්යයෝ එවකට ස්වදේශිය ජනතාව යටත් කරගෙන ගංගා නිම්නයන්හී ස්ථිර පදිංචිය ඇතිකර ගත්හ.

මේ කාලය වනවිට ඔවූහූ කතාබහෙන්, කල්පනා ශක්තියෙන් පරිසරය පිළිබඳ දැනුමෙන් සතුන් ඇති කිරිම , ධාන්‍ය ගොවිතැන, ගොවි උපකරණ තැනිම, ගෙවල් සැදිම, පරිවහන කටයුතු පිළිබඳ දැන සිටියහ. එසේම ඔවූහූ ඉහළ අහසේ පෙනේන ඉර හඳ තාරකා වළාකුළු පියවි ඇසින් නැරඹූහ. තමනට වඩා විශාල ශක්තිමත් සත්වයන් අහසේ ඇතැයි ඔවුහු සිතූහ.ඒ නිසාම ඔවුන් කෙරේ බයත් ගෞරවයත් නිතැතින්ම ඇතිවිය.

වරින් වර ගංවතුර ඇතිවිය. නියඟය ඇතිවිය. රෝගවලට මනුෂ්‍යයන් මෙන් ම සතුන් ද ගොදුරු විය. මේ සියළුම දේ කරන්නේ නොපෙනෙනන් අහසේ සිටින විශාල සත්වයන් බව ඔවූහූ විශ්වාස කළෝය.ඒ නිසා එළිය කරන්නා ,අඳුරු කරන්නා, ජලය දෙන්නා ,අකුණු සැර යවන්නා, වශයෙන් ස්වාභාවික වස්තූන් පටබැඳ එවා අමතන්නටත් යදින්නටත් වූහ.
අහසේ පෙනෙන වස්තූන් හා පොළොවේ දකිනා මහා භූතයන්ට අයත් දේවල් පණ ඇති අය විසින් කරන කියනදේ ලෙස සිතා ගෙන ඒවා කරන කියන ඒ මහා පුද්ගලයන්ගේ විශාලකම් බල මහිමය සෙසු ජනයාට කියා තෝරා දෙන බහුශැත උගත් පිරිසක් බිහිවිය. ඔවුන් බ්‍රාහ්මණයන්ය. සෙස්සෝ ඔවුනට ගරු කළහ. ඒ අතර අහසෙහි දිළිසෙන දේවලට එම අදහසින් ම නම් දී  දෙවියන් නමින් කොටසක් සිටින බව ඔවූහූ සෙසු ජනයාට කීහ. ඔවුන්ට වැදුම් පිඳුම් කිරිම , යාගහෝම කිරිමෙන්  පිහිට ලැබෙන බව , බ්‍රාහ්මණයන් කී අතර ඔවුන්ගේ කාර්යය වූයේ ද දෙවියන්ට පුද පූජා පැවැත්වීමය.

බ්‍රාහ්මණයන් මෙසේ දෙවියන් යැදීමට ගීතීකා මන්ත්‍රවල නිතරම බ්‍රහ්ම යන වචනය අන්තර් ගත විය මුල් යුගයේ මෙසේ ව්‍යවහාර කළ  බ්‍රහ්ම යන පදයෙන් ස්ත්‍රී , පුරුෂ , නපුංසක ලිංග වශයෙන් ජිවබලයක් ඇති  ප්‍රාණය  ඇති සත්වයෙකු අදහස් කලේ නැත. බ්‍රහ්මන් යන  ශබ්දයෙහි යම්කිසි ගුප්ත බලයක් ඇති බව ඔවුහු පෙන්වා දුන්හ.කාලයාගේ ඇවෑමෙන්  මෙසේ විකාශය් වෙද්දි පූජකයාට යාග හෝම පැවැත්වීමේ ඥානයත් ශක්තියත් දෙවියන්ගෙන් ලැබෙනා විශෙෂ වරප්‍රසාදයක් ලෙස සැලකු අතර  ඒ දෙවියා බ්‍රහ්ම විය. බ්‍රාහ්මණයන්  මෙලොව කරන සියලුම කටයුතු බ්‍රහ්ම  නම් දෙවියකුගේ  බලයෙන්  කෙරෙන බවක් ඔවුන් විසින් අඟවන ලදි.

බ්‍රහ්ම සංකල්පය කල්යාමේදී එය තව තවත් පැතිරීයාමෙන් ලෝකය නිර්මාණය කළ මහා දෙවියා බ්‍රහ්මන් බවට හඳුන්වනු ලැබිණි. ලෝකයත් ලෝක ධාතුව තුළ ඇති සියලු දේත් බ්‍රහ්මන් ගේ මැවීමක් විය. ඔහු ස්වයම් භූ (තමාම උපන්) නම් විය.ඉන්දියාවේ බ්‍රහ්ම දර්ශනය පහළ වූයේ මේ අකාරයටය.බ්‍රහ්මවාදය පැතිරෙත්ම ඔවුන්ට පුද පූජා කළ බ්‍රාහ්මණයෝ සෙසු ජනයා අභිභවා ඉස්මතු විය. චතුර්වර්ණය හෙවත් කුලභේදය බිහිවූයේ මෙහි ප්‍රතිඵල හැටියටය. එනම් බ්‍රාහ්මණයන් බ්‍රහ්මයාගේ මුඛයෙනුත් ,ක්ෂත්‍රියන් පපුවෙනුත්, වෛශ්‍යයන් කලවයෙන්ද , ශුද්‍රයන් යටිපතුලෙන් ද මැවු බව ඔවුහු ලොවට ප්‍රකාශ කළහ. මේ නිර්මාණ වාදය ඍග්වේදයේ මෙසේ සඳහන් වේ.

බ්‍රාහ්මණෝ මුඛමාසිද් බාහු රාජණ්‍යඃ කෘතඃ ඌරු තදශ්‍ය යද් වෛශ්‍යඃපදන්‍යාම් ශුද්‍රෝ අජයන්

චතුර්වේදය බ්‍රහ්මයා විසින් දේශනා කළ දේ හැටියට බ්‍රාහ්මණයෝ හැඳින්වූහ.

දෙවන කොටස බලාපොරොත්තු වන්න 

 
1 Comment

Posted by on November 18, 2011 in ආගමික, ඉතිහාසය

 

Tags: , , , , , , , ,

 
%d bloggers like this: